春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束>

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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