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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒ环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语ng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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