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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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