起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)以(yǐ)及(jí)起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)读音，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音，起于垒土(tǔ)是(shì)什么(me)意思，起于(yú)垒土(tǔ)前一(yī)句等(děng)问题(tí)，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励人们(me人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么n)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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