夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些wú)在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一(yī)个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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