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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古纳粹分子是什么意思(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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