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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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