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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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