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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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