孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhā女生摸你头发暗示什么，女生摸你的头发代表什么ng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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