恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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