夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是(shì)不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要(yào)跟i凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到(dào)了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dià)，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了。ip>

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然(rán)的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人(rén)之(zhī)人(rén)生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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