且(qiě)夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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