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夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾(w侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类ěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的(de)，也(y侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类ě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情(qíng)感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道(dào)家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处(chù)在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的(de)生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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