起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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