夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四海之在(zài)天地(dì)之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及(jí)这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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