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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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