文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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