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　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语录下(xià)》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问(wèn)最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进(jìn)步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有小的进步，有大的疑问就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并(bìng)去思(sī)考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯(kěn)定又否定，既保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形(xíng)容学(xué)习(xí)勤奋，进取(qǔ)心(xīn)强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先生全(quán)集》的卷次(cì)一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷(juǎn)三十四、卷(juǎn)三十五(wǔ))较(jiào)为集(jí)中。

　　陆(lù)九渊一生不注(zhù)重著书立说，其语录(lù)和少量诗(shī)文由其子陆(lù)持之于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华(huá)纳粹分子是什么意思书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日(rì)），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心(xīn)学的(de)代表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为(wèi)“象山(shān)先生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道(dào)八年(nián)（1172年）进士及(jí)第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时(shí)事，便访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚(shèn)有政(zhèng)绩(jì)。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年(nián)（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体现，不(bù)仅对(duì)中国，也对日(rì)本、韩国、新(xīn)加坡(pō)等国纳粹分子是什么意思的思想和(hé)社会变革产生过重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不(bù)了(le)问题，只有带着(zhe)问题学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书(shū)不(bù)如不(bù)读书(shū)”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的(de)修养(yǎng)，他认为朱熹(xī)的“格物致知(zhī)”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人(rén)生伦理，人周围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作(zuò)为心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论述，认为人们(men)的(de)一切道德意识、道德(dé)准则(zé)等无不包括于(yú)人心之中。

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