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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)表(biǎo)达(dá)什么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭(kū)”，意(yì)思是(shì)仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南(nán)子·本(běn)经训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所以致和(hé)，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧者(zhě)所以尽(jǐn)哀(āi)，非所以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为(wèi)务；

　　朝(cháo)廷(tíng)有(yǒu)容(róng)矣(yǐ)，而敬为上(shàng)；

　　处(chù)丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义为(wèi)本。

　　本立而道行，本(běn)伤而道废。

　　译文(wén)：因(yīn)此军(jūn)队(duì)是(shì)用来(lái)讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是(shì)用来陶(táo)冶情性的(de)，不是用来(lái)进行隐乱(luàn)活动的；

　　服(fú)丧是用来表达(dá)悲(bēi)哀之情的，不(bù)是用来作(zuò)假的(de)。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规定的(de)，而要把(bǎ)“爱”作为致力(lì)的目的；

　　君臣(chén)朝(cháo)见是(shì)有固定(dìng)礼容的突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么，而要以恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而(ér)要以(yǐ)悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵(bīng)是有战略(lüè)规定的(de)，要以(yǐ)讲求(qiú)道义(yì)为(wèi)根本。

　　根本确立了，而大道就可(kě)以行得通，根本破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安(ān)所(suǒ)著《淮(huái)南子》，记录了先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间流行的神(shén)话及(jí)圣贤传(chuán)说(shuō)，并(bìng)力图从这(zhè)些传说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉(jié)造字(zì)、黄帝、后羿故事等，是《本(běn)经训》留给(gěi)后人的(de)丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么(me)意思啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的(de)最后一句歌词(cí)而且是以(yǐ)和声的形(xíng)式出现(xiàn)。

　　但确(què)有一篇网(wǎng)友(yǒu)以(yǐ)这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗，全诗(shī)如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

　　太古(gǔ)哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏(sū)

　　流苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟暮(mù)误(wù) 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭(lù)

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝(cháo)又暮(mù)

　　朝暮复 独(dú)孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步(bù) 跌(突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么diē)入池深处(chù)

　　深(shēn)池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂(hún)哭(kū) 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月(yuè)出

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