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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创(chu翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光àng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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