乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀(āi)，非所(suǒ)以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼(lǐ)矣(yǐ)，而哀为(wèi)主(zhǔ)；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本(běn)伤而道废(fèi)。

　　译文：因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的(de)，不(bù)是用来(lái)进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是用来(lái)陶冶情性的，不是用来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的(de)；

　　服丧(sàng)是用来表达悲哀(āi)之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定的，而要把“爱”作为致(zhì)力的目(mù)的；

　　君(jūn)臣朝(cháo)见是有固(gù)定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理丧(sàng)事是(shì)有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要(yào)目的；

　　用兵是有战(zhàn)略(lüè)规定的，要以讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

　　根(gēn)本确(què)立了，而(ér)大(dà)道就可以行得通，根(gēn)本(běn)破坏了(le)，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮南子·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮南子》，记(jì)录(lù)了先秦至西(xī)汉(hàn)奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说，并力(lì)图(tú)从这些传说中寻找治(zhì)世安民的(de)道(dào)理。

　　如善生乎君子(zi)，诱(yòu)然与日月争(zhēng)光，天(tiān)下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等(děng)，是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什么(me)意(yì)思啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出(chū)自五月天(tiān)的一(yī)首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌，这一句是全作的(de)最后一(yī)句歌词(cí)而且是以(yǐ)和声的形式(shì)出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌词(cí)为句首来创作的长诗，全(quán)诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭(kū) 长路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎(suì)声(shēng)惊野(yě)鹜(wù)

　　野鹜(wù)舞 绕层(céng)雾 旧人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处(chù) 殇景苏 却(què)使愁满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋(diāo)零误(wù)

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步(bù) 跌入(rù)池(chí)深(shēn)处

　　深(shēn)池处 夙愿无 红颜(yán)一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜(yè)将幕 仓颉五(wǔ)月(yuè)出

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