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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。左眉毛有一根特别长是什么意思？

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)左眉毛有一根特别长是什么意思？生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)左眉毛有一根特别长是什么意思？换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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