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本来无一物何处惹尘埃什么(me)意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什么意思类(lèi)似的(de)诗(shī)句(jù)

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意思是(shì)本来就是四大皆(jiē)空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上(shàng)本来(lái)就(jiù)是空的，看(kàn)世(shì)间万物无不是一个空字(zì)，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面的(de)诱惑(huò)，任何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐(táng)代(dài)六祖慧能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文(wén)： 菩提(tí)本(běn)无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净(jìng)，何(hé)处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听(tīng)说依(yī主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别)此修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩(pú)提(tí)偈》是六祖慧能创作的(de)诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对(duì)神秀的(de)《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说(shuō)明(míng)“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲(jiǎng)修行方法(fǎ)。

本来(lái)无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意(yì)思(sī)是本来就没有什(shén)么东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠(huì)能(néng)大(dà)师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修(xiū)行时(shí)，他的(de)师父出题让他们写(xiě)一首(shǒu)偈语来阐(chǎn)主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树(shù)，心如明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他(tā)说(shuō)：“菩提本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀(xiù)的(de)诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思(sī)是：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树(shù)，而是原(yuán)本(běn)比喻智(zhì)慧的(de)，明亮的镜子本来就不(bù)是(shì)镜子(zi)，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的主播坐班和不坐班是什么意思，坐班和不坐班是什么意思区别心本来就是团(tuán)缺清静的(de)，那里会染上什么尘(chén)埃呢(ne)?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要(yào)借助具(jù)体的物体意象来表达(dá)自己感悟(wù)，而慧能(néng)则超越了神(shén)秀的(de)境界，不需要(yào)比喻，直(zhí)接看到(dào)事物(wù)的本质了。

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树(shù)

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