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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎn一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十g)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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