春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的(de)精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与(为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得(dé)体为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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