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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shé外科鼻祖是谁？ng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ外科鼻祖是谁？)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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