文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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