恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(俄罗斯乌克兰什么时候结束战争bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。俄罗斯乌克兰什么时候结束战争

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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