转世灵童(tóng)这个词语不知道大(dà)家有(yǒu)没有听说过，这(zhè)是一种藏传佛教的说法，对(duì)于不了解(jiě)的人来说，第一(yī)次听到转世灵童的时(shí)候会扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文从字面(miàn)上去理解这个词语的意思，质疑转世(shì)灵(líng)童(扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文tóng)这样的事(shì)情到(dào)底有科学依据(jù)吗？或者(zhě)又是(shì)从其他地方了解相关消息，给人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的(de)事(shì)情最后居(jū)然是用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免有些太好笑了(le)吧(ba)，对于这(zhè)点我们下面(miàn)就详细了解了解，最起码以后说(shuō)起来(lái)这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情的(de)时候才不(bù)会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵(líng)童其实根本不是(shì)我(wǒ)们想象(xiàng)中(zhōng)的那种(zhǒng)投(tóu)胎转世(shì)。

很多人一听说(shuō)转世(shì)灵童就觉(jué)得(dé)不科学，是(shì)骗人的东西，但(dàn)其(qí)实许多事(shì)情存在即(jí)合理，况且转世灵童又(yòu)不是大家想象中(zhōng)的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆(yì)的那种，所(suǒ)谓的转世灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教的一种(zhǒng)文(wén)化(huà)制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特有的传承方式(shì)，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后门徒推(tuī)举一(yī)幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承从(cóng)那之后就开始(shǐ)有了活佛转世(shì)的办法，各教派先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之(zhī)交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了(le)防止内部分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶(gá)举派的转世(shì)办法，由高僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的(de)亲属(shǔ)指定(dìng)一名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛(ma)活(huó)佛转世系统，不(bù)过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册(cè)封才能得以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有(yǒu)很(hěn)多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣(chè)签方式(shì)，前者可(kě)以按照遗(yí)嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观(guān)等方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵(líng)童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出现的金瓶掣签方式，为了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于是活(huó)佛转世(shì)的(de)认定权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由(yóu)中央直(zhí)接审批(pī)和册封，这种认(rèn)定方式还算正(zhèng)常，倒是(shì)之前(qián)的(de)非掣(chè)签方(fāng)式实在(zài)是(shì)太(tài)随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽签决定一(yī)样。

转世灵童(tóng)这(zhè)种事情(qíng)其实并没(méi)有科学(xué)依据，只不(bù)过是一种文(wén)化而已，大(dà)家(jiā)可以不理(lǐ)解但(dàn)也不能不尊(zūn)重(zhòng)人(rén)家的文化，中(zhōng)国上(shàng)下几千年，很多文化都(dōu)是现在(zài)的我(wǒ)们所不能完全理解(jiě)的，不(bù)能理解就要学(xué)会(huì)体谅(liàng)，存在即(jí)合理，只要这种(zhǒng)制度(dù)还(hái)没有(yǒu)被彻底取缔，那么就(jiù)一(yī)定有道理，当然(rán)不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在(zài)基(jī)本(běn)上都已经看(kàn)不到了，大(dà)家生活如(rú)此(cǐ)丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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