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本来无一物何处惹尘(chén)埃什么意思爱情，本来无(wú)一(yī)物,何处惹尘埃什么意思类似(shì)的诗句(jù)

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃”意思是本来就(jiù)是四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句(jù)话形容(róng)了(le)世上(shàng)本(běn)来就是空的(de)，看世间万(wàn)物无不是一(yī)个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物(wù)从心(xīn)而过，不留痕(hén)迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧(huì)能所作(zuò)《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩(pú)提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃(āi)！菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修(xiū)行，西方(fāng)只在目前！《菩(pú)提(tí)偈》是六祖慧能(néng)创作的诠释佛教(jiào)教义(yì)的诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明(míng)镜”的(de)清(qīng)净(jìng)；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依据、解脱之直(zhí)道(dào)；

　　第四首着重讲修行方法。

本(běn)来无一物，何必(bì)惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就没有(yǒu)什(shén)么(me)东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠(huì)能(néng)大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子(zi)就(jiù)如同是(shì)菩提树佛教肉莲是什么，弟子的心(xīn)灵(líng)就像一座明亮的台(tái)镜。

　　要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明的(de)键御本(běn)性(xìng)。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师(shī)当(dāng)年刚入佛门修行(xíng)时，他的(de)师父出题让他们(men)写一首偈(jì)语来阐述(shù)自己对佛法的(de)领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师(shī)兄的观点(diǎn)提出了不同(tóng)的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界上来看(kàn)，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵(bō)传(chuán)授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台(tái)，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的(de)镜子本(běn)来(lái)就不是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就(jiù)是团缺(quē)清静的，那(nà)里会染上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于佛教肉莲是什么，神秀要借助(zhù)具体的物体(tǐ)意象来表达自己感悟(wù)，而慧(huì)能则超越(yuè)了神(shén)秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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