生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉(hàn)语是这句话的意思为生在我前面，他懂得道理本来就早于我无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性(wǒ)的(de)。

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生乎吾(wú)前其闻道无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相关知识(shí)，快(kuài)来(lái)看看吧！

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是(shì)作者(zhě)于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监上任后(hòu)，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存(cún)在(zài)着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上(shàng)的(de)模糊(hú)认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约(yuē)是(shì)作者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博(bó)士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会，看(kàn)不起教书之人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶层中存在(zài)着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的(de)观(guān)念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两(liǎn无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性g)处介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同(tóng)样(yàng)是将“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个状语放在(zài)谓语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是一定要后(hòu)置的，但是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那(nà)就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状语是(shì)用来(lái)修饰、限制谓(wèi)语动词(cí)或形容(róng)词的，表示谓(wèi)语中心词的(de)状态、方式、时间(jiān)、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式、时(shí)间、处所(suǒ)时，往往需要用介词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引(yǐn)入的对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语(yǔ)中心(xīn)词的后面。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为(wèi)“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉(hàn)语也有状语后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也(yě)可以说(shuō)成“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于我”。

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