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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xi离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗à)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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