春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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