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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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