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　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗>

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