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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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