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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就96的因数有哪些数，72的因数有哪些早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(s96的因数有哪些数，72的因数有哪些hì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道。

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