黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒(jù)绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那(nà)里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国(guó)王(wáng)。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有(yǒu)陌(mò)路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来(lái)当国王。

这(zhè)样的(de)经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在(zài)成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有(yǒu)别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预(yù)测(cè)到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益(yì)密切。

但是随(新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实(shí)力(lì)，这样才在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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