丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色-橘子百科-橘子都知道

丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义(yì)有(yǒu)：博学(xué)古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　《劝学》中的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色p>

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。