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本来无一(yī)物何处惹尘埃什么(me)意思爱情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什么意思(sī)类似的诗皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表句

　　“本来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思是(shì)本来(lái)就是四(sì)大皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容了世上本(běn)来(lái)就是空的，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心本(běn)来就(jiù)是空的话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱惑(huò)，任(rèn)何事物从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身是菩提(tí)树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜(jìng)本清净，何(hé)处染尘埃！菩(pú)提本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅(mì)，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在(zài)目前(qián)！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创(chuàng)作的诠(quán)释佛教教义的(de)诗偈，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首(shǒu)偈是(shì)针对(duì)神秀的《无(wú)相(xiāng)偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿(dùn)悟之依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全解

　　意(yì)思(sī)是本(běn)来就(jiù)没有什么东西，为(wèi)什么一定要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树(shù)，弟(dì)子的心灵(líng)就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是(shì)禅(chán)宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门修行(xíng)时，他(tā)的师父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的(de)领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的(de)观点提出了不同的(de)感(gǎn)悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得(dé)多，所以最终慧(huì)能得到了师父的衣(yī)钵传(chuán)授，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表(jìng)台，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同(tóng)是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的本(běn)性（十年树(shù)木百年树人(rén)就是出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则这样来解(jiě)释：“菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩(pú)提树不是(shì)菩(pú)提(tí)树(shù)，而是(shì)原本(běn)比(bǐ)喻智(zhì)慧(huì)的，明亮的镜子本来就(jiù)不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的(de)心本来就是团缺(quē)清静的(de)，那里会(huì)染(rǎn)上什(shén)么(me)尘埃呢?

　　二(èr)者的差异(yì)在于，神秀要借(jiè)助具体的(de)物体意象(xiàng)来表达自己感悟(wù)，而慧能(néng)则超(chāo)越了神(shén)秀的境界(jiè)，不(bù)需要比喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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