十斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天是农历是即于每(měi)月初一、八(bā)、十四、十(shí)五、十八、二十三、二十四、二十八(bā)、二十九、三十等十日受持斋(zhāi)戒(jiè)的。

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十斋日是(shì)哪几天，十(shí)斋日是哪几天(tiān)是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一日(rì)此日(rì)四天(tiān)王(wáng)太(tài)子下(xià)降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光(guāng)佛名(míng)号(hào)。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王(wáng)者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方(fāng)广目(mù)天王(wáng)。

　　北方多(duō)闻(wén)天王也。

　　)初八日(rì)此日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念药(yào)师琉璃(lí)光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言(yán)大自在(zài)。

　　)十四日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛(fú)名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语(yǔ)具云(yún)劫(jié)波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多(duō)贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日此日四(sì)天(tiān)王太(tài)子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩(mó)醯(xī)首罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势(shì)至(zhì)菩萨名号。

　　则(zé)增(zēng)长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二十四日(rì)此日四天王太子(zi)下降。

　　按行(xíng)八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦(fán)恼罪(zuì)。

　　得智慧(huì)乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　亲临人(rén)间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼(ní)佛名号(hào)。

　　则(zé)增长福(fú)利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了(le)由拒(jù)斥到吸收的(de)过程;在(zài)统治者推行十斋日,以(yǐ)及民众(zhòng)修习实践的压力下,十斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪;佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了(le)道教十斋日,在民众信仰生活(huó)中占据了主导地位;而目(mù)前(qián)将敦煌(huáng)遗书中的十斋(zhāi)日统称为(wèi)《地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨(sà)十斋日》是不(bù)恰当的,后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本(běn)愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日(rì)所产生的(de)结果(guǒ),而它的称谓,似也(yě)应以写(xiě)本中(zhōng)用得(dé)较多的(de)《地(dì)藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准(zhǔn)。

拓(tuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　过午(wǔ)不食，一般(bān)来说，只(zhǐ)要是明相出（早上亮度看得到手掌纹算(suàn)起）到日至天中为止的(de)这段时间都是持戒(jiè)者可以饮食的(de)时间，所以(yǐ)按照一般(bān)佛门(mén)道场正(zhèng)常作息，这段时间(jiān)基本上(shàng)有(yǒu)早(zǎo)餐与午(wǔ)餐二(èr)顿要过(guò)斋堂(táng)用斋，另外，有持(chí)午者持日中一食，即一天(tiān)中只(zhǐ)用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所以过午(wǔ)不(bù)食一般有早午二斋以及只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因此一天不(bù)能不(bù)吃(chī)饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果(guǒ)，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲的十斋(zhāi)日，出自(zì)地藏经。

　　亡(wáng)人(rén)过世作七，也是出自地藏经。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经(jīng)里所说的，对(duì)我们日(rì)常(cháng)生活讲得很(hěn)多，而且都(dōu)非(fēi)常重要，这是这个法门以(yǐ)及地藏菩萨(sà)利益众生具体的(de)事实。

　　外(wài)国素食餐厅一年(nián)比一年多，外(wài)国(guó)人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必(bì)定健康(kāng)；

　　如(rú)果身(shēn)体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病(bìng)的根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容(róng)易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康(k做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪āng)则身体的健康很容易得(dé)到(dào)。

　　只(zhǐ)要(yào)一个月(yuè)中(zhōng)有(yǒu)几天修(xiū)清(qīng)净心，对于养生、修(xiū)行，有很大(dà)的帮助。

　　这才(cái)是十斋(zhāi)日真正的(de)用意所在。

十(shí)斋日指的是(shì)哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个(gè)行持八(bā)斋戒的好日子(zi)，即农历(lì)每(měi)月(yuè)之一日(rì)、八(bā)日、十(shí)四日、十五(wǔ)日、十(shí)八日、二十三日、二十四日、二十八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六(liù)斋指每个月的(de)初八日、十四日、十五日、二十三日、二十(shí)九日、三十日(rì)（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日(rì)集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受(shòu)持(chí)一日(rì)一夜(yè)八(bā)关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼(guǐ)不得(dé)其(qí)便，利(lì)益行者。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的(de)态度(dù)经过了由拒(jù)斥到(dào)吸收的过程；

　　在统治者推(tuī)行十(shí)斋日(rì)，以(yǐ)及(jí)民(mín)众修习实践的(de)压力下，十(shí)斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期(qī)已进入佛教经(jīng)典，至少(shǎo)在中唐时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取(qǔ)代(dài)了道教十斋日，在民(mín)众信仰生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书(shū)中(zhōng)的十斋(zhāi)日统称(chēng)为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的，后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的称(chēng)谓，似(shì)也应以写本(běn)中用得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资料来(lái)源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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