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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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