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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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