春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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