黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重(zhòng)要(yào)，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前(qián)升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金(jīn)的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未(wèi)必(bì)不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测(cè)到(dào)未来(lái)清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没(méi)有相当(dāng)可观的(de)经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗t="583" data-ratio="0.840057636887608" data-type="png" data-w="694" data-width="694">

这(zhè)是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗