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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(1cc的水等于多少克，1cc水是多少克mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。<1cc的水等于多少克，1cc水是多少克/p>

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义1cc的水等于多少克，1cc水是多少克：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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