文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xi央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗án)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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