起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易(yì)保(bǎo)持(chí)和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈好好记住我在你体内的感觉怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的(de)设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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