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本(běn)来(lái)无一物何处惹尘埃什(shén)么意思爱情，本来(lái)无一物,何处惹尘埃什么(me)意思类(lèi)似的诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就是(shì)四大(dà)皆(jiē)空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形(xíng)容了(le)世上(shàng)本(běn)来就是空的，看(kàn)世间万物(wù)无(wú)不是(shì)一个空字，心(xīn)本来(lái)就是空的话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任何(hé)事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧能所作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文(wén)： 菩(pú)提(tí)本(běn)无树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心为明镜(jìng)台(tái)。

　　明(míng)镜本清(qīng)净(jìng)，何处染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何劳向外(wài)求(qiú)玄？听说(shuō)依此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧(huì)能创作的诠(quán)释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据(jù)、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本来(lái)无一物，何必惹(rě)尘埃(āi).是什(shén)么(me)意(yì)思？全解

　　意(yì)思是本来就(jiù)没有什么东西，为什么一定要(yào)自(zì)寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的(de)心(xīn)灵(líng)就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年(nián)刚(gāng)入佛(fú)门修行时(shí)，他(tā)的(de)师父(fù)出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟(wù)，于(yú)是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不(bù)同的感(gǎn)悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得(dé)到(dào)了师父的(de)衣钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第六代法(fǎ)脉(mài)传承(chéng)。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明(míng)亮的(de)台镜，要(yào)时(函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀shí)时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光(guāng)明(míng)的本(běn)性（十年树木百年树人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心(xīn)的(de)。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那(nà)里(lǐ)会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具体(tǐ)的(de)物体意象来表达自己感(gǎn)悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的(de)境界，不(bù)需要比(bǐ)喻，直接看到事(shì)物的本质了(le)。

　　参(cān)考资料来源：百度(dù)百(bǎi)科—菩提本无(wú)树

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